Khái lược về văn học trung đại Việt Nam
1. Tổng quan văn học.
Một. Trong đời sống xã hội, hương ước là quy ước của cộng đồng. Hương ước là tín hiệu riêng của một cộng đồng khi nhìn vào hiện thực, làm cho các sự vật, sự việc hiện ra như thật trong bình diện thông thường và trong cách hiểu của cả cộng đồng.
b. Văn học nghệ thuật của mọi thời đại, mọi dân tộc luôn là chuẩn mực. Bởi văn học không phải là bản thu nhỏ của hiện thực cuộc sống, mà từ mặt đất của hiện thực, chắt lọc hiện thực qua nhãn quan nghệ thuật của nhà văn, qua lăng kính thẩm mỹ của thời đại. Tuy nhiên, quy ước văn học là quy ước thẩm mỹ thông thường của các nhà văn của một thời kỳ, một dòng văn học.
2. Những ước lệ của văn học trung đại Việt Nam.
Một. Thông thường, một phần thơ ca.
– Trong văn học trung đại, ước lệ được các nhà văn sử dụng một cách trọn vẹn, nghiêm túc và phổ biến. Các nhà văn thường hiểu và thể hiện thế giới thông qua các hệ thống nghệ thuật thông thường. Hương ước trở thành một phần thi ca của văn học.
– Phần thơ này được hình thành từ bối cảnh lịch sử, xã hội của xã hội phong kiến và cảm quan thẩm mĩ của tầng lớp nghệ sĩ Hán học. Xã hội phong kiến là xã hội có giai cấp, có nhiều lễ nghi trang trọng. Xã hội bị đạo đức ràng buộc nên văn chương phải có quy ước. Tầng lớp nho sĩ coi sách cổ, lời của hiền nhân, tiên nhân làm chuẩn mực. , văn chương phải “Văn tải đạo”, “Thơ của ngôn từ”; Sáng tác văn là hình thức có trước chữ lập nên lối văn truyền thống đẹp và sang trọng. Trong tác phẩm của mình, nhà văn càng sử dụng nghệ thuật ước lệ thì càng hay, đẹp; có thể làm nhiệm vụ giáo dục đạo đức của mình; đã góp phần hình thành mô hình phong kiến lý tưởng.
b. Ước tính bao gồm ba thuộc tính.
– Rất uyên bác và phong độ.
– Cổ đại.
– Tánh không ngã.
b.1: Rất uyên bác và cách điệu.
– Không phải ngẫu nhiên mà văn học chính thống của thời phong kiến được gọi là văn học bác học (văn học dân gian gọi là văn học bình dân). Gọi như vậy, văn học mang trong mình tính chất bác học. Tác giả phải là người uyên bác và người tiếp nhận cũng rất uyên bác. Bởi vì đây là lớp học văn trong phòng khách, sau khi uống trà.
– Văn học chính thống phong kiến mang tính quy phạm từ quan điểm sáng tạo đến hạnh phúc. Thế giới văn chương chật hẹp, chỉ treo trên mình tầng lớp trí thức tài hoa gốc Hán, người mặc khách. Trường hợp Nguyễn Khuyến, Dương Khuê là một điển hình. Bạn đọc của Nguyễn Khuyến là Dương Khuê nên khi bạn mình mất, nhà thơ như muốn gác bút:
Bài thơ muốn viết mà không viết được
Viết cho ai, biết gửi cho ai?
(Khóc Dương Khuê – Nguyễn Khuyến)
– Sáng tác trong môi trường ấy, tất nhiên sự uyên bác mang ý nghĩa thẩm mĩ. Tác giả cũng như người tiếp nhận nên thông thuộc chính sử, dã sử, dã sử; phải có vốn thơ văn phong phú để học hỏi từ những áng văn bất hủ của người xưa. Văn chương càng uyên bác càng hấp dẫn, tính nghệ thuật càng cao.
Trước và sau khi thấy bóng ai
Hoa đào năm ngoái còn cười gió đông
(Truyện Kiều – Nguyễn Du)
Hoặc:
Ngư cầm đàn một lúc thật dễ dàng
Mọi người đủ giàu để có định hướng.
(Cảnh nắng hè – Nguyễn Trãi)
– Văn học nhân dân thờ ơ nên có khuynh hướng lý tưởng hóa, “văn hóa văn hóa”, Các nhà văn thời đó muốn tạo ra một thế giới nghệ thuật khác với thế giới đời thường. Vì vậy, thế giới nghệ thuật trong những trang này thường được nhà văn cách điệu hóa. Hình tượng nghệ thuật càng cách điệu càng đẹp.
– Quan niệm này đã tạo nên sự khinh bỉ đối với văn xuôi và thơ ca. Dưới con mắt của người viết và người đọc văn chương phong kiến, văn xuôi gần với đời thực hơn, ít kiểu cách hơn; Thơ là ngôn ngữ giàu tính cách điệu. Con người trong văn chương phải đẹp nhất: tóc mây, mày liễu, mặt hoa, tay tiên, gót sen, hạc, v.v. Di chuyển, đi bộ, nói chuyện như sống trong thế giới nghệ thuật giảm giá:
Hài từng bước xanh
Một nơi như cây thủy tiên vàng
Anh đã được chào đón bởi Vương quen thuộc
Hải Kiều thẹn thùng núp dưới hoa
(Truyện Kiều – Nguyễn Du)
– Sinh vật tự nhiên đi vào văn chương cũng phải quý và đẹp như mai, cúc, tùng, bách, liễu, v.v.
Gió thổi đàn chim bay xa
Dặm liễu mù sương, từng bước
(Chiều vắng nhà – Bà Huyện Thanh Quan)
– Nhìn chung, văn học thời đó chưa quan tâm đến tả thực. Còn tả thực, nếu có, chỉ dùng cho những nhân vật phản diện trần tục như thư sinh Mã, Sở Khanh, Tú Bà; Bùi Kiệm, Trịnh Hâm:
Ngay lập tức nhìn nhờn nhợt nhạt màu da
Ăn thế nào để cao lớn béo mập?
(Truyện Kiều – Nguyễn Du)
Bùi Kiệm dân máu dê
Ngồi chửi như thịt trâu!
(Lục Vân Tiên – Nguyễn Đình Chiểu)
– Lúc đó người ta cho rằng con người không hoàn hảo, bản chất hoàn hảo, không tài giỏi hóa học. Vì vậy, cái gì lý tưởng hóa thì nên so sánh với tự nhiên, tự nhiên trở thành chuẩn mực cái đẹp của con người. Con cái của những người nhỏ bé chỉ có thể được so sánh với xác chết của họ.
b.2: Cổ đại.
Vì quan niệm thời gian phi tuyến tính nên trong văn học cổ nước ta, các nhà văn luôn hướng về quá khứ. Họ coi quá khứ là chuẩn mực của cái đẹp, của lý trí và đạo đức. Đối với họ thời hoàng kim không tồn tại trong thực tế. Thời đại hoàng kim chỉ tồn tại trong các triều đại Yao và Shun; Những anh hùng nghĩa sĩ lý tưởng là Kỷ Tín, Đỗ Vũ, Dư Nhượng (Hịch tướng sĩ Văn). Sự thật của quá khứ là sự thật mãi mãi tỏa sáng. Vì vậy, văn luôn lấy tiền đề là lí luận và kinh nghiệm của người xưa, trong cổ sử (luận văn Quan Trung đại cáo của Nguyễn Trãi là một ví dụ).
Vì vậy, văn học đầy truyền thuyết và kinh điển. Văn chương cũng vậy. Thi ca không thể vượt qua các bậc thánh nhân, thi sĩ như Lý Bạch, Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị, v.v. Vì vậy, các nhà văn sau này thường “”thực hành cổ xưa“mượn tài liệu, thơ văn, hình ảnh nghệ thuật của các nhà văn, nhà thơ trước đây mà không bị đánh giá là “Đạo văn”. Ngược lại, họ được đánh giá là một nhà văn tử tế, sang trọng; Những tác phẩm của họ rất có giá trị.
b.3: Vô ngã.
Thời phong kiến, ý thức cá nhân chưa phát triển. Con người không bao giờ “sống là chính mình”. Con người chỉ sống trong không gian, không sống trong thời gian.
– Con người được nhận định và đánh giá dựa trên giai cấp, tầng lớp, thị tộc, địa vị xã hội. Con người được chia thành hai loại: quân tử và tiểu nhân. Trong cuộc sống cũng như trong văn học, tình yêu tự do là điều khó chấp nhận và không bao giờ dẫn đến hạnh phúc. Hôn nhân được thiết lập trên cơ sở đẳng cấp và đăng ký gia đình. Người có học là người khắc kỷ, biết quật cường, thu nhỏ, hạ mình cái tôi cá nhân.
– Chính hoàn cảnh xã hội đã sinh ra hệ thống ước lệ văn học, ước lệ nghệ thuật với cái vô ngã. Nhà văn hiểu và miêu tả thiên nhiên không phải qua cách nhìn cá nhân mà qua ngôn từ, hình ảnh, nhịp điệu do mình tạo ra. Tranh, thơ, văn được quy định theo một công thức riêng: tứ quý, tứ linh, tứ thú v.v. cánh, vật. Buổi chiều phải có đàn chim bay về tổ, mục đồng thổi sáo ngồi trên lưng trâu về làng xa, lữ khách vội vã bước dọc đường, chùa xa rung chuông khuyến khách giang hồ, kẻ chèo đò ca nô. , thuyền chở trăng; Đêm về, có tiếng dế êm đềm chờ đưa, khoảng ba tiếng ớt thánh thót buồn,…
– Truyện luôn có nhân vật đẹp trai tài giỏi, trai anh hùng gặp gái thuyền quyên. Phụ nữ đẹp thường được miêu tả: da bánh mật, phấn son”mùa thu nước xuân sơn”, lưng ong, gót sen; anh hùng phải có râu và hàm én; Bậc trượng phu, quân tử được ví như cây tùng, cây bách trong rừng, là trụ cột của đất nước, v.v.
– Thơ phải tách khỏi luật. Luật hòa âm trong thơ cũng được quy định chặt chẽ khiến cho nhà thơ có thể miêu tả thế giới một cách thính nhạy.đừng gục ngã” trong cộng đồng người mặc khách. Bố cục của bài thơ lại cố định, không thay đổi. Ngay nhan đề bài thơ cũng loanh quanh: tiếng nói, tiếng kể, tiếng chi, v.v.
– Người làm thơ có cả một kho tư liệu lịch sử, thơ văn, tư liệu thông thường. Tất cả đều là hình ảnh, không phải từ ngữ thông thường. Nói về tri âm, tri khu “Đôi mắt xanh không cho ai vào“, nói rằng tình yêu không thể lấy lại, có một câu chuyện về Thôi Oánh Oánh và Trương Quân Thụy. Nói rằng một người phụ nữ tài năng như Bân và Tạ. Cha mẹ khôn ngoan, vợ chồng là Tao Khang. Khi tôi nhớ tôi quê hương, tôi nhìn mây Tần xa… Tất cả đều có nguồn gốc từ văn học cổ Trung Quốc mà các nhà văn, nhà thơ cũng như những người đọc thơ đều phải thông thạo.
– Tuy nhiên, nói văn học trung đại không có cái tôi không có nghĩa là trong tác phẩm văn học không có dấu ấn cái tôi của người nghệ sĩ. Vì lao động nghệ thuật là hoạt động sáng tạo; Văn học chân chính không chấp nhận những công thức, không phải bản thân nó. Trong nền văn học trung đại nước ta, các nhà văn lớn đã chứng tỏ tư tưởng độc đáo, cá tính và tài năng của mình. Quá trình văn học chứng minh điều đó. Chúng ta không thể phủ nhận cá tính sáng tạo của Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát, Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương, Tản Đà, v.v. Duy nhất, vì nghệ thuật có tính quy phạm; Vì vậy, sự khác biệt trong tư duy và phong cách nghệ thuật của các nhà văn này chỉ là những thay đổi khác nhau trong việc vận dụng những chuẩn mực chung của giới văn học bấy giờ.
Phân tích tùy bút đoạn trích Chị em Thúy Kiều
