Những đặc trưng của truyền thuyết.

gugma

Mga bahin sa leyenda.

1. Ang leyenda nagpakita sa kasaysayan sa talagsaong paagi.

– Ang mga leyenda kanunay nga nakig-uban sa kamatuoran, uban sa kasaysayan, nga nagpakita sa dagkong mga panghitabo sa nasud, daghang mga karakter sa leyenda usab mga karakter sa nag-unang kasaysayan, sa komon nga karera nga giila sa daghang mga tawo.

– Bisan pa, ang leyenda usa gihapon ka sugilanon, dili usa ka kasaysayan. Sa mga leyenda adunay mga panghitabo sa kasaysayan apan dili kini tinuod nga mga panghitabo sa kasaysayan kondili “haloes, refracted rays” lamang sa kasaysayan. Ang TT gikan sa kasaysayan, apan ang TT dili kasaysayan.

Una sa tanan, ang leyenda wala magtagad sa pagsiguro sa pagkakompleto ug kronolohikal nga pagkasunodsunod sa mga panghitabo sa kasaysayan. Dili tanang makasaysayanong numero ug panghitabo nahimong sentro sa pamalandong sa leyenda. Ang leyenda mahimong magrekord sa mga panghitabo sa kasaysayan sa panahon sa kasaysayan o makapili sa mga panghitabo sumala sa opinyon sa mga tawo.

Sa kasukwahi, ang ubang mga numero sa kasaysayan wala matala sa mga libro sa kasaysayan sama sa Cao Lo, apan sa leyenda siya adunay usa ka importante nga posisyon, usa ka dios sa mga tinuohan sa mga tawo.Sa Viet Dien u Linh, Cao Lo Ginganlan nga Guoyi Cuong Chinh Vuong, sa Giao Si Chi Ky, Cao Lo nailhan usab nga Do Lo o Thach Than (ang bato nga diyos – gitahud gikan sa pagsimba sa bato sa mga tawo). Unom ka komunal nga balay sa Cao Duc commune ug Dai Than (Gia Luong district – Ha Bac) nagtukod ug templo aron simbahon siya…

Ang mga leyenda dili usab garantiya sa hingpit nga katukma sa mga termino sa oras, wanang, ebolusyon, hinungdan ug epekto sa mga panghitabo sa kasaysayan.

– Ug ang mga leyenda kanunay nga naghatag ug dugang nga pagtagad sa mga karakter nga gikan sa mga mag-uuma o duol sa mga tawo. Ang mga leyenda sa mga tawo kanunay nga nagsulti bahin sa bayani nga may kalabotan sa mga tawo, diin ang mga tawo parehas nga partisipante ug kasaligan nga suporta alang sa bayani aron makab-ot ang kadaugan.

Ingon niana, dili makit-an sa mga leyenda ang tinuod nga mga panghitabo sa kasaysayan, apan makit-an sa usa ang mga butang nga dili matala sa rekord sa kasaysayan. Mao kana ang panglantaw sa katawhan sa historical evaluation, ang huna-huna, pagbati, ug sekretong pangandoy sa katawhan sa matag historikal nga mga dinastiya pinaagi sa paagi sa “pag-asoy” sa mga panghitabo. Mao usab kini ang espiritu sa kalig-on ug pagpugong sa kaugalingon, ang garbo ug pagtuo sa mga abilidad ug personal nga kusog sa katawhan, sama kini sa hilom apan mas kusog nga dagan sa matag adlaw nga hanas nga ipadayag sa katawhan ang ilang kaugalingon. pinaagi sa pagmatuod nga ang usa ka bayani makahimo lamang ug dakong karma kung siya adunay suporta ug tabang sa katawhan…

Ang katukma sa kasaysayan sa leyenda, ingon sa gipahayag sa tigdukiduki nga si Kieu Thu Hoach, dili sa bug-os nga pagpamalandong sa oras, wanang, sa ngalan, pagbag-o, ug kronolohikal nga pagkasunod-sunod sa mga panghitabo apan sa panguna naa sa esensya, sa kinauyokan sa kasaysayan. Kini usa ka matang sa kultural-espirituwal nga kasaysayan sa mga tawo. Dili kini parehas sa opisyal nga kasaysayan, apan kini kanunay nga giila sa mga tawo nga ilang kasaligan nga kasaysayan.

Gipahayag sa mga leyenda ang tanan salamat sa mga elemento sa pantasya, fiction. Ang hinanduraw ug fictional nga mga elemento sa leyenda naghimo sa kinaiya sa matag bayani nga mahimong matahum, ang kinaiya ikatandi sa balaan, nga nagmugna sa usa ka makapadasig ug buhi nga laraw nga tinuod ug madanihon. giya, pagtabang sa TT nga mahimong usa ka tinuod nga buhat sa arte, dili usa ka dokumento sa kasaysayan.

2. Mga leyenda ug mga ritwal, mga pista.

Ang relasyon tali sa leyenda ug pista kay tumbas ug komplementaryo: Ang leyenda mao ang kinauyokan sa pista, naghimo sa pista nga sagrado, ug ang pista naghimo sa pasundayag. Ang mga leyenda gi-animate, nagdani sa panaghiusa ug simpatiya sa kolektibo.

– Para sa mga tawo, ang pista usa ka porma sa pag-istorya, pagpreserbar sa mga laraw, tungod kay:

+ Ang mga tawo halos dili makamaong mobasa ug mosulat, dili makabasa sa mga leyenda nga nakolekta sa mga Confucianhon.

+ Ang tinuig nga mga pista nag-asoy pag-usab sa sulud sa mga leyenda aron dali nga mahinumduman ug mamemorya sa mga tawo.

+ Ang imahe sa bayani, ang iyang kinabuhi ug ang iyang mga kabtangan direkta ug biswal nga makaapekto sa daghang mga tawo salamat sa kapistahan nga palibot. Didto, ang mga tawo dili lamang mga pasibo nga tumatan-aw apan aktibo usab nga mga partisipante sa pag-apil sa mga karakter ug pag-re-enact sa mga panghitabo sa alamat. Nakatampo kini sa pagpausbaw sa nasudnong garbo ug sentimento sa komunidad sa katawhan.

+ Ang mga pista gilangkit sa mga ritwal, mao nga ang solemne (sagradong wanang ug oras) nagpakita sa diwa sa alamat aron pasidunggan ang mga bayani.

– Alang sa pista, ang leyenda nagdula sa papel sa backbone, ang laraw nga nanguna sa proseso sa pista, ang katin-awan alang sa pista: sa unsang petsa, pagkahuman sa daghang mga tuig, kini maablihan pag-usab, ngano nga kini molungtad sa daghang mga adlaw , diin gikan ang prosesyon, unsa ang gilakip sa mga halad, unsa ang ilikay sa…

– Ang mga pista ang tanan naggikan sa mga ritwal sa agrikultura, nahimo nga mga pista sa baryo. Human niana, ang lut-od sa kahulogan batok sa langyaw nga pagsulong, pagdayeg sa mga bayani gihiusa ug giokupar ang usa ka prominenteng posisyon. Kini usab usa ka pagkasuod tali sa sulod sa pista ug sa sulod sa leyenda. Sa esensya, sa bayanihong mga leyenda, ang duha ka bahin sa produksiyon ug panagsangka hapsay kaayo nga gihiusa. Sa leyenda ni San Giong, gawas sa pagpakig-away sa kaaway, aduna usab istorya sa pagpanguha og talong, paggiok sa yuta, pag-alima sa mga kabaw… Si Hai Ba Trung, human sa iyang kamatayon, mipakita usab sa pagtabang sa mga tawo batok sa hulaw. Si Cao Lo, sa dihang ang epiphany kauban si Cao Bien, miingon nga: ang tanan nga atong buhaton aron mapildi ang kaaway ug ang atong mga pananom tanan gipasiugdahan – Linh Nam Chic Monster. Ang nag-unang rason mao nga sa dugay nga panahon, ang duha ka habig sa negosyo ug pagpakig-away sa kaaway nag-okupar sa bugtong importante nga posisyon sa kinabuhi sa atong nasud, sa laing bahin, kining duha ka dagkong butang gipas-an sa usa ka tawo – ang mga mag-uuma sa Vietnam.

Sa laktod nga pagkasulti: Ang mga leyenda ug kapistahan parehong produkto sa espirituhanong kalihokan sa katawhan, gimugna, giamuma, gipreserba ug gipahayag sa katawhan. Ang duha adunay importante kaayo nga bahin nga nagtutok sa pagdayeg sa mga mihimo og maayo nga serbisyo ngadto sa katawhan ug sa nasud, parehong tumong sa pagpukaw sa nasudnong garbo ug pagpahinumdum sa mga bata nga dili magsalig sa merito sa ilang mga gisundan.

Nagkalainlain sila niana: Ang leyenda usa ka genre sa folklore. Gihulagway niini ang bayani sa mga pulong, sa mga hulagway, sa artistikong mga pamaagi sumala sa mga kinaiya sa genre. Samtang, ang festival usa ka kinatibuk-ang kalihokan sa folklore, nga nanginahanglan usa ka palibot nga pasundayag ug partisipasyon sa komunidad. Ang festival nagdayeg sa bayani pinaagi sa mga pagtuo, ritwal, kostumbre, mga bawal, mga halad, reenactment, mga buhat, mga dula sa katawhan, ug mga lubong. procession.vv…

3. Ang leyenda adunay lawom nga nasyonal ug lokal nga kinaiya.

– Ang leyenda kinahanglan kanunay nga kauban sa usa ka piho nga space-time, usa ka piho nga makasaysayanon nga space-time. Ang usa ka folk tale nga wala nahigot sa usa ka piho nga space-time dili mahimo nga usa ka leyenda. Ang usa ka bantog nga maalamat nga karakter nahibal-an sa daghang mga tawo, apan ang pamatasan ug karera sa kana nga karakter kanunay nga nalangkit sa piho nga mga lokalidad, mga lugar diin nawala ang karakter. Busa, kanunay adunay mga leyenda sa matag lokalidad nga adunay lahi nga lokalidad. Ang matag bayani, ang matag karakter adunay kalabotan sa usa ka piho nga tawo ug yuta. Dugang pa, ang mga tawo adunay kalagmitan ug kinahanglan nga “ibira” ang mga bayani nga mas duol sa ilang kinabuhi ug sa ilang lokalidad. Sa proseso sa pagpasa, ang mga leyenda nga moadto sa matag lokalidad kanunay nga masuhop sa mga bag-ong elemento nga mohaum sa mga kinaiya, kostumbre ug batasan sa matag lokalidad. Mao kana ang porma sa localization sa folk legend.

Pananglitan : Ang leyenda ni Princess Xuan Nuong (babaye nga heneral sa Hai Ba Trung) miagi sa mga rehiyon sa Huong Nha, Huong Non, Nam Cuong, Man Chau… Ang matag lokalidad nagtipig ug leyenda bahin kaniya. Ilabi na sa lugar sa Nam Cuong (Tam Nong, Phu Tho) diin ang Xuan Nuong gipanamkon sa usa ka bato nga katunga sa gidak-on sa usa ka banig, tradisyonal nga usa ka gidili nga bato, nga simbahon gihapon sa templo. Sa atubangan sa templo, adunay duha ka lubnganan, nga adunay mga libro nga narekord: ang usa gitawag og “ha sa hao tich” (ha sa ang utanon sa inahan).

– Adunay lain usab nga susama nga uso: ang kalagmitan sa pag-nasyonalize sa mga numero sa kasaysayan sa usa ka partikular nga lokalidad. Kini mao ang usa ka paagi alang sa lokal nga mga tawo sa paglakip sa ilang mga kaugalingon ngadto sa tibuok nasud, kini nagpakita sa panginahanglan sa paglakip sa balangay sa nasud, ngadto sa korte.

Pananglitan: Si Dong, human mapildi ang usa ka kaaway, mibalik, sa iyang pagpauli (gikan sa Bac Ninh – ang mga rehiyon sa Que Duong, Vo Giang, Thuan Thanh, Tien du, Yen Phong … – mibalik. Soc Son) milingkod sa daplin sa West Lake, miabli sa usa ka pakete sa bugas ug kari aron kan-on. Ang nangahulog nga mga liso sa talong miturok og gamay, crispy, lamian nga Xuan Dinh tomato variety. Pag-adto sa baryo sa Ke Khom aron molingkod ug moinom og tubig, pagkakita sa bugnaw nga tubig, iyang giilisan ang ngalan sa baryo ngadto sa baryo sa Ke Mat.

– Sa ingon, ang bayanihong bungtod kanunay nga nakig-uban sa mga geograpikanhong lugar: ang yuta nga natawhan, ang yuta sa kamatayon o pagpakatawo, ug ang yuta nga moagi nga nagbilin mga timaan sa pamatasan, mga panghitabo, mga kahimoan …

– Ug busa, ang alamat sa proseso sa transmission nabag-o sa parehas nga gidaghanon ug kalidad. Ang asosasyon sa mga legendary nga mga karakter sa lokalidad, uban sa mga mananap nga hinay-hinay nga nahimong usa ka popular nga panimuot, nga mitultol ngadto sa pagporma sa usa ka komon nga sikolohikal nga balaod sa kinabuhi sa mga tawo: sa pagtan-aw sa mga butang nahinumdom sa mga tawo, naghunahuna mahitungod sa mga tawo.

Kini nga panghitabo angay usab alang sa mga pista ug mga kostumbre sa katawhan. Sa ato pa, dugang sa mga pista sa nasudnong kinaiyahan o sa usa ka dako nga lugar (Hung temple festival, Con Son Kiep Bac festival, ug uban pa), kadaghanan sa mga pista mga pista sa baryo (o inter-village).

Tham Khảo Thêm:  Phân biệt truyền thuyết và lịch sử

Related Posts

Vai trò của người đọc trong tiếp nhận văn học.

Vai trò của người đọc trong tiếp nhận văn học. I. Tiếp nhận văn học. 1. Tiếp nhận trong đời sống văn học. – Tiếp nhận văn…

Truyền thuyết ra đời khi nào?

Sự ra đời của huyền thoại truyền thuyết Việt Nam ra đời và phát triển trong thời đại hào hùng của Việt Nam, thời đại mà các…

100 danh ngôn hay nhất về đọc sách.

100 danh ngôn hay nhất về đọc sách. 1. Một quyển sách hay là đời sống xương máu quý giá của một tinh thần ướp hương và…

Nhận định về phong cách nhà văn và chức năng của tác phẩm văn học.

Komento sa estilo sa tagsulat. una. “Ang matag buhat kinahanglan nga usa ka imbensyon sa porma ug usa ka pagdiskobre sa sulud” (Leonite Leonop) 2. “Unsa ang…

100 nhận định hay về văn học cần nhớ để trích dẫn vào bài làm văn

100 nhận định hay về văn học cần nhớ để trích dẫn vào bài làm văn 1. Cuộc sống còn tuyệt vời biết bao trong thực tế…

110 nhận định hay về thơ ca cần nhớ để trích dẫn vào bài làm văn

110 nhận định hay về thơ ca cần nhớ để trích dẫn vào bài làm văn 1. “Anđecxen đã lượm lặt những hạt thơ trên luống đất…

Trả lời

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai. Các trường bắt buộc được đánh dấu *