Đời sống thơ tự tâm từ sau 1975 đến hết thế kỷ XX
Sau năm 1975, dư âm sử thi vẫn còn vang vọng trong những vần thơ về chủ đề chiến tranh, con người và quê hương. Văn học sau gần 10 năm đất nước thống nhất vẫn biến mất trong sự thờ ơ của văn học thời chiến. Ở giai đoạn này, cái tôi sử thi vẫn tiếp tục tồn tại và có uy quyền thi ca nhất định. Bản ngã sử thi tiếp tục với nguồn cảm hứng lớn ca ngợi đất nước, ca ngợi nhân dân và tiếp tục khẳng định niềm tự hào với những chiến công thần kỳ của lịch sử nước nhà, nhất là trong những sử thi được nhiều người xem. trong những năm 1978-1985: “Những người đi biển”, “Sóng mặt trời” (Thanh Thảo), “Đường vào thành phố”, “Sự trường tồn của đất” (Hữu Thỉnh), “Đất nước hình tia chớp”, “Những nắng trong tim” đất” (Trần Mạnh Hảo), “Sư đoàn” (Nguyễn Đức Mậu)... Cái tôi của bài thơ lúc này là tự ý thức về hình ảnh thiêng liêng của thế hệ cầm súng:
“Cả một thế hệ quay lưng đi đánh giặc
Mặc quần đùi, xách pháo, lội ngoài đường”
(Thân Thảo)
“Tuổi cầm súng còn nhỏ”
(Nguyễn Duy).
Tuy nhiên, trong sâu thẳm cái tôi trữ tình lúc này đã có sự thay đổi lớn về ý thức và quan điểm sống. Nếu như giai đoạn trước 1975, “Tôi” vào trận với một tinh thần hồn nhiên, thanh thản, không một phút do dự, không một phút băn khoăn về được – mất, tính mạng – an toàn: “Con đường chiến tranh lúc này thật đẹp”, “Khó đời vẫn hát con đường núi”, Ở giai đoạn này, bản ngã có một thất bại nhất định trong việc nhận ra, phản ánh và đánh giá lại hành vi của mình:
“Ta ra đi không luyến tiếc
Nhưng làm sao để không nuối tiếc tuổi 20?
Nhưng tiếc thay, ở tuổi 20, chúng ta vẫn phải tiêu tiền trong nước. “
(Thân Thảo)
Dẫu biết rằng họ là những thành viên của cộng đồng, là nòng cốt đã góp phần làm nên chiến thắng của đất nước, nhưng giờ nhìn lại vẫn có những phút giây bồi hồi về những năm tháng tuổi trẻ, những năm tháng tươi đẹp. cuộc sống của họ.
Chất trữ tình giai đoạn này xuất hiện với tư cách là một kẻ tham dự, một kẻ tham dự vào lịch sử hơn là một kẻ duy tâm nên mỗi sự lựa chọn đều đau đớn và khó khăn hơn. TRÊN “Con đường thành phố” của Hữu Thỉnh, người lính trước giây phút ôm súng đi bò với tấm lòng tình nguyện, nghĩ về mẹ, về vợ, biết đâu trong phút chốc sẽ là chồng của mãi mãi. Họ đến với chiến thắng mà không cần hiệp sĩ, yên bình, vô tư nhưng lại băn khoăn, lo lắng. Cái tôi trữ tình sử thi mang trong mình một cung bậc cảm xúc phức tạp, với nhiều suy tư về cuộc đời, quê hương, gia đình, nghĩa vụ, hy sinh…
nhìn thấy, sử thi “tôi” Giai đoạn này không còn là con người ban đầu, con người luôn được tô vẽ bằng hào quang của sự chiến thắng và ca ngợi, mà nó bắt đầu trở lại với cuộc sống bình thường, hàng ngày. Những ưu phiền của tâm tư, những suy tư, nuối tiếc… tạo nên bản ngã sử thi của đời thường. Sau chiến tranh, khi họ trở về, ta vẫn thấy hình bóng của một người lính trong họ, nhưng đó là hình ảnh của người lính trong thời bình, khi chiến tranh bị dập tắt bởi dòng suy nghĩ và suy tư về bản thân và cuộc chiến của đất nước. .đi qua.
Chiến tranh đã đi vào quá khứ, cuộc sống còn nhiều so sánh đối lập, nhiều trải nghiệm buộc con người phải nhìn nhận những mất mát đã qua và những mất mát không thể thay đổi. Hơn 10 năm sau chiến tranh, cuộc sống đã trở lại nhịp sống bình thường. Con người không chỉ tồn tại trong một mối quan hệ mà được đặt trên nhiều bình diện khác nhau. Dòng thơ sử thi với cái tôi sử thi không còn giữ vị trí độc tôn, ngoại lệ mà nhường chỗ cho một cái tôi trữ tình khác. Cái tôi cuộc sống cá nhân được sinh ra. Đó là bản ngã có cái thực nhất trong cuộc sống. Không có màu sắc của hào quang chiến thắng, cuộc sống thể hiện ở tất cả các mặt tốt-xấu, tốt-xấu của nó. Sau nhiều năm, nhiều nhà thơ chợt nhận ra rằng đã có lúc mải mê với lý tưởng mà quên mất chân lý:
“Hơn nửa đời người đã qua,
Qua nhiều thập kỷ ca hát, nhiều thế kỷ của chủ nghĩa anh hùng,
Điên quá, giờ nhìn lại,
Chứa đựng nhiều giông tố bên trong”
(Võ Văn Trực).
Nhà thơ va chạm trực tiếp với đời sống hiện thực phi lý tưởng, phi lãng mạn của xã hội thời hậu chiến. Chính ý thức về nỗi đau, về những mất mát về người và của, nổi lên trong bài thơ 10 năm sau chiến tranh, đã trở thành tiếng nói lớn trong thơ ca thời kỳ này. Đó là những dự cảm về địa vị xã hội có khiếm khuyết, suy thoái về môi trường, về nhân cách. Đó là sự thức tỉnh bản ngã trước những bi kịch, đau khổ của con người, trước những nhức nhối, nhức nhối của các vấn đề xã hội…
Trong những xáo trộn xã hội, bản ngã thường cảm thấy mất lòng tin, mất chỗ đứng, đôi khi rơi vào trạng thái hoang mang, trì trệ và giận dữ: “Nhìn đâu cũng thấy bóng sắt” (Nguyễn Quốc Chánh), “Ở hiền gặp lành làm sao gặp dữ/ Ác ở trong thiện chứ ác ở đâu”… Tuy còn nhiều trăn trở, trăn trở nhưng trách nhiệm của cái tôi trữ tình hiện tại trước những cảm hứng của thời đại, của con người lịch sử vẫn là đi tìm một đạo đức xã hội thời sự, một nghĩa vụ của con người. mong muốn một xã hội hòa bình và hạnh phúc.
Với những nhà thơ trẻ xuất hiện cuối thập niên 1990, ý thức cá nhân được đề cao và gọt giũa. Họ muốn bộc lộ con người thật của mình, chống lại mọi luật lệ và quy định hiện hành. Vi Thùy Linh tuyên bố như sau:
“Bản thân tôi
Một cơ thể đầy mâu thuẫn
Tôi nhìn mình trong gương vừa dở khóc dở cười
Ở bất kỳ giai đoạn nào của cuộc đời
Tôi vẫn là một diễn viên tồi
Vì tôi không hóa trang để giả làm người khác.
Với xu hướng chú trọng đời tư, đào sâu vào bên dưới con người, cái tôi cá nhân bị khai thác ở mọi mức độ, mọi cấp độ trong mọi mối quan hệ. Nhà thơ như một người đang đi tìm khuôn mặt bên trong của chính mình với khát khao được biết và khám phá thế giới tâm linh bí ẩn, vô thức của mỗi người. Sự phục hồi của con người rất đa dạng, phức tạp, con người nội tâm sau 1975 mở đường cho khả năng con người đi sâu vào thế giới nội tâm với những không gian và thời gian tinh thần tương đối đặc biệt.
Thơ sau 1975 bước đầu khai thác mặt vô thức của đời sống, mặt tinh thần của cõi người, cẩn trọng đặt những viên gạch đầu tiên cho nấc thang mới của thơ Việt Nam. (Nguyễn Thụy Kha). Đối với các nhà thơ hiện đại, vị trí của cái tôi đã thay đổi về chất. Ta thấy trong thơ hiện đại, cái tôi có thể bị lu mờ hoặc trở thành cái tôi đa nghĩa. đàn bà “Tôi” Đa nghĩa là một sản phẩm riêng của thơ hiện đại sau 1975. Trong một cái tôi có nhiều cái tôi, hay nói đúng hơn, bộ mặt thật của cái tôi trong từng trường hợp cụ thể là khác nhau. Bản thân sinh và mất rất phong phú và đa dạng trong văn bản, khó nhận diện và khó hiểu.
Nếu thơ Tân lãng mạn đề cập đến cái tôi xã hội, cái tôi bề ngoài dễ hiểu, dễ nhận biết, thì thơ hiện đại lại bộc lộ, khơi mở và giải phóng cái tôi chưa biết, khám phá chiều sâu của thế giới tinh thần con người. Thơ hiện đại là tinh thần, vô thức. Cái tôi có ý thức hòa tan vào cái tôi vô thức. Nhân cách nhà thơ với tư cách là một thực thể xã hội trở nên mờ nhạt do sự phát triển của mặt cảm tính, vô thức, sự phủ nhận của mặt ý thức, kinh nghiệm.
